Mao Zedong y el Che Guevara: el encuentro de dos revolucionarios

Extret de: Crítica Marxista-Leninista

El Che Guevara admiraba a Mao Zedong. En noviembre de 1960, ambos dirigentes revolucionarios se reunieron por primera vez en Beijing. La revolución cubana estaba a punto de cumplir el segundo aniversario de la toma del poder. Y en el año que estaba por terminar, el enfrentamiento con el imperialismo norteamericano se había agudizado y el gobierno revolucionario había procedido a la nacionalización y confiscación de las empresas y propiedades norteamericanas. La amenaza de una agresión imperialista parecía inminente. En un proceso de radicalización de la revolución, Cuba había establecido acuerdos con la Unión Soviética y se inclinaba hacia el campo socialista.

A continuación, presentamos la minuta de la conversación que sostuvieron Mao Zedong y el Che Guevara. Si bien no hay mucho de nuevo en relación con las ideas de ambos o con la interpretación de los hechos que les tocó vivir, tiene un importante valor histórico.

Hay algunos momentos de la conversación que es interesante resaltar. Uno de ellos tiene que ver con la confusión de Che Guevara en cuanto a los conceptos de burguesía compradora y burguesía nacional, que Mao Zedong trata de corregir, señalando correctamente que no se deben confundir. Ambos conceptos fueron utilizados por la Internacional Comunista para referirse a la burguesía en los países coloniales y dependientes. En China, para referise a la burguesía compradora se utilizó también el término "burguesía burocrática", como indicó Mao Zedong en su artículo de 1947 "La situación actual y nuestras tareas". En esta conversación, por ejemplo, Mao reitera que Jiang Jieshi (Chang Kai-shek) era el "comprador" de los ingleses y norteamericanos.

Otro momento destacable de la conversación es cuando, al hacerse referencia al artículo de Che Guevara titulado "Notas para el estudio de la ideología de la revolución cubana", Mao señala que él está de acuerdo con los puntos ahí anotados por el Che. Pero al continuar el diálogo, Mao trae a colación los tres principios formulados por el Che en su folleto "La guerra de guerrillas". Si bien en ese libro se puede advertir la influencia de Mao Zedong en el Che Guevara, consideramos sin embargo que no se puede decir en términos absolutos que Guevara adoptara y adaptara las tesis militares de Mao Zedong a la realidad latinoamericana. Y particularmente, en cuanto al segundo principio que dice que "no siempre hay que esperar a que se den todas las condiciones para la revolución: el foco insurrecional puede crearlas", no creemos que Mao estuviera de acuerdo con él, porque en sus escritos demuestra que observa la teoría leninista de las condiciones objetivas y subjetivas de la revolución, del que el segundo principio del Che se aleja.

Otro aspecto importante a señalar es la personalización que hace Zhou Enlai cuando habla sobre la experiencia de la revolución china. Él no dice "cuando hacíamos la revolución" o "cuando hacíamos la guerra de guerrillas", sino "cuando el presidente Mao hacía las guerrillas". Este tipo de referencias, sin embargo, no lo hacía sólo el "adulador" de Zhou Enlai, lo hacían todos los dirigentes chinos, en presencia de Mao, excluyéndose del protagonismo que también tuvieron, independientemente de la evolución de sus posiciones políticas. Esto, ya en 1960, indicaba el grado exagerado del culto a la personalidad de Mao, que alcanzaría niveles estratosféricos durante la Revolución Cultural, cuando el propio Lin Biao era el que más incurría en expresiones verdaderamente aduladoras.

La militarización de los obreros en huelga: Vigencia actual de la Ley de Movilización Nacional

Feixistes ahir, "demòcrates" avui

 

Juan Manuel Olarieta Alberdi

Publicado por la revista “Jueces para la Democracia”, núm. 16-17, 1992, pgs. 35-40.

Con ocasión de la reciente huelga de los trabajadores de la “Empresa Municipal de Transportes” de Madrid, el delegado de Gobierno en Madrid anunció públicamente que se estaba valorando la posibilidad de militarizar los transportes públicos. La norma jurídica que venía amparando dicha medida no es otra que la Ley 56/69 de 26 de abril, de Movilización Nacional.

Desde los mismos orígenes del capitalismo la huelga se configuró como delito, bajo la consideración de que se trataba de una medida de fuerza colectiva contra una relación laboral configurada, en base a las normas jurídicas liberales, de forma individual y “libre”. La incidencia de lo grupal en lo que sólo podía ser individual, alteraba el desenvolvimiento “espontáneo” del mercado, engendraba una coacción típica. Sin embargo, en España la configuración penal de la huelga, por razones históricas y políticas, se incluyó entre las modalidades de sedición, un delito de origen y raigambre militar.

Pueden encontrarse antecedentes de esta tradición en la circular de Sagasta dictada en 1872 por la que prohibía la Primera Internacional. No obstante, han sido los regímenes totalitarios los que con mayor rigor han equiparado ambas figuras jurídicas a fin de imponer un estado de guerra en el interior mismo de los centros de trabajo y neutralizar la acción política de la clase obrera. Las fábricas en “estado de sitio” permitían la libre intervención de los militares en la represión de los conflictos laborales en favor de la burguesía, a cuyo servicio incondicional se ponían. En realidad no se trata más que de un ejemplo, entre los muchos que podrían enumerarse, de la instrumentalización del Estado burgués en beneficio de los intereses privados de la clase dominante.

Lo que pretendemos comprobar aquí es si este tipo de construcciones jurídicas, netamente preconstitucionales, subsisten y, más en concreto, si subsisten aún en España, o si por el contrario, han desaparecido con el cambio político de 1978. Una interpretación jurídica, por poco estricta que fuera, no podría sino descartar tal posibilidad. Pero las prácticas gubernativas van por otros derroteros, lo que nos hace alertar acerca de los graves peligros en que pueda verse envuelto el derecho de huelga, ahora en trance de regulación. Aquí, como en otros terrenos, poco se ha despenalizado, desmilitarizado o despolicializado; por contra perviven todos los viejos instrumentos represivos, que pueden ser utilizados en cualquier momento por el Gobierno de turno en cuanto lo estime conveniente. El viejo arsenal jurídico acumulado en cuarenta años de dictadura militar no ha desaparecido; permanece en la reserva a la espera de tiempos favorables; no ha sido sustituido sino acumulado al nuevo dispositivo constitucional.

FIRME MANIFIESTO. VIVAN LOS SIRIOS Y SUS SOLDADOS, MUERTE AL INVASOR Y A SUS TRAIDORES AL PUEBLO

OJOS PARA LA PAZ

PLATAFORMA GLOBAL CONTRA LAS GUERRAS

MANOS FUERA DE SIRIA

NO MÁS MENTIRAS

Septiembre 2013

Desde la Plataforma Global contra las Guerras rechazamos tajantemente las maniobras de los EE.UU. y el lobby sionista contra Siria y los preparativos de guerra contra un país libre y soberano, que solo obedecen a intereses económicos y a los últimos intentos de preservar como moneda de cambio internacional al devaluado dólar, mantenido aún con vida por la mascarilla de oxígeno que le brinda la familia teocrática de Arabia Saudí (decir estas verdades costó la carrera profesional, y casi la vida al ex Director del FMI, Dominique Strauss-Kanh)

La historia siempre es la misma, y una vez más se repite: Iraq, con las “armas de destrucción masiva”, que no aparecieron; Libia con los “bombardeos de población civil”, inexistentes, por más que miembros de Ojos para la Paz trataron de averigüarlo sobre el supuesto lugar de los hechos; Siria, ahora con el gas sarín, que fue localizado en manos de elementos del Frente Al-Nusra (Al Qaeda), en registros realizados en Turquía, sin que volviera a hablarse del tema. A los mismos que apuntó la investigación llevada a cabo en la ONU, dirigida por la fiscal Carla del Ponte: utilización por “los rebeldes” de gas sarín . Pero al tratarse del Frente Al Nusra, rama de Al-Qaeda, socio del lobby anglojudeoamericano y de los países occidentales, no había lugar a reprobación alguna por parte de quienes les suministran estas armas químicas.

Una vez más la democracia y la protección de los civiles son el pretexto para el saqueo y la rapiña y para ocupar una zona geográfica estratégica a nivel internacional. Todo ello con la perversa utilización de unos medios de comunicación convertidos en medios de calumnia, de mentira y de propaganda y con la colaboración de una izquierda infiltrada, allanadora del camino del imperio.

Diada Nacional de Catalunya

Des de Catalunya Roja, defensem que el veritable dret a l'autodeterminació del poble català, vindrà un cop s'hagi enderrocat l'Estat dels monopolis (Estat existent gràcies, en part, a la gran burgesia catalana entre d'altres) i mai sense haver resolt aquesta qüestió.

 

Perque la voluntat popular sigui escoltada i respectada, s'haurà primer de trencar amb l'ordre actual imperialista que regna a Espanya; llavors, podrem gaudir d'unes condicions democràtiques que permetin desenvolupar de forma clara l'inalienable dret de triar el nostre futur com a nació oprimida.

L'oportunisme de la burgesia catalana i el seu rerefons econòmic no podrà aturar el desig del poble treballador català, sigui quin sigui.

L'Onze de Setembre ens serveix també per enrecordar-nos de la impossibilitat de les "vies pacífiques" a l'hora d'aconseguir els anhels populars, sigui a Xile, Catalunya o a qualsevol indret on l'imperialisme i el feixisme siguin presents.

Recordem que, la sobirania sota el capitalisme monopolista no existeix ni existirà, malgrat que els Mas o els Junqueras ens vulguin fer creure el contrari.

¡ENDERROCAR L'ESTAT MONOPOLISTA PER EXERCIR L'AUTÈNTIC DRET A L'AUTODETERMINACIÓ!

¡PER UNA CATALUNYA SOVIÈTICA!

Antifascistas sólo a partir de las 8 de la tarde

Juan Manuel Olarieta

Hace unos días un militante de UJC del barrio de Tetuán (Madrid) fue agredido en la estación del metro de Estrecho. Parece ser que el agresor, que exhibía una estética nazi-fascista, arremetió a golpes contra el joven comunista por ir vestido con una camiseta con el lema “Antifascista Siempre”.

Otro militante de la misma organización ya fue agredido hace unas semanas durante las fiestas de Leganés (Madrid) por militantes de las juventudes del PP. No sabemos si llevaba la misma camiseta u otra diferente. Es un detalle importante para saber si nos encontramos en presencia de una guerra estética, es decir, si en la estética también han empezado las guerras, lo cual sería una novedad en la historia que habría que tomar en consideración para incorporarla al materialismo histórico.

Joan Comorera: Carta a Togliatti

 

París 29 de desembre del 1949.

Estimat company Palmiro Togliatti:

Estem sofrint una crisi molt greu que posa en perill la vida del P.S.U. de C., la personalitat del qual tant ajudares a enfortir i prestigiar com a Secretari de la Internacional Comunista.

La crisi ha esclatat quan els companys del Buró Polític del Partit Comunista d’Espanya decidiren absorvir el P.S.U. de C. pretenent així posar fi a la unitat política de la classe obrera de Catalunya. Jo no vaig poder acceptar aquesta decisió per considerar-la contrària als interessos de la classe obrera, del moviment comunista espanyol i de la lluita que menem amb poc encert contra el franco-falangisme; per creure que acceptant aquesta decisió ajudaria a cometre un gravíssim error polític.

En quan es produí aquesta situación tant dramàtica vaig pregar al company Thorez que fes arribar al P. C. (b) de la U.R.S.S. una proposta concreta de discussió, presidida per ell, entre el Buró Polític i jo, comprometent-me a aceptar la decisió que es prengués.

S’ha desfermat una violentíssima campanya calumniosa contra mi, s’han pres mesures de sancions contra mi i altres companys de la manera més arbitrària i provocadora amb l’objectiu evident d’impedir la discussió i una investigación que dies més tard vaig exigir.

No et demano pas que prenguis una intervenció en aquest afer, car ja sé que les teves responsabilitats presents no la fan possible. Allò que et demano és que si tens oportunitat i la voluntat de salvar una obra que també és teva, m’ajudis a aconseguir la discussió i la investigació sol·licitades.

Adjunto uns documents que permetran formar-te una idea clara de la situació: Les cartes escrites al company Thorez i al C.C. del P.C. (b) de la U.R.S.S., el “procés polític” criminal i absurd que m’ha pretés fer un anomenat “Secretariat”, la meva resposta i una Declaració signada per 80 companys residents a París, molts dels quals tu coneixes personalment.

Perdona’m el temps que t’hagi pres i creu en la honradesa dels meus sentiments fraternals i comunistes envers tu.

Joan Comorera

Secretari General del Partit Socialista Unificat de Catalunya

Adreça: Joan Comorera. 4, rue de Bel Air. París XII.

"Espanya no és una nació" Joan Comorera

Article aparegut el 15 de gener de 1952 a "Treball" (Òrgan  central del PSUC)

Espanya no és una nació 

Espanya és un Estat multinacional monopolitzat per un partit feixista que imposa un règim de colonització a les nacions febres. 

La “unidad nacional” dels anomenats Reis Catòlics és una llegenda.

 Es van casar dos reis feudals i no pas dos pobles. En aquells temps, els pobles eren ajuntats, separats, esquarterats, pel bon voler de casaments i testaments reials. Els senyors feudals ho eren tot, els pobles no eren res.

Jaume Compte i el Partit Català Proletari

Jaume Compte, (el segon per l'esquerra)

Extret de marxists.org

Jaume Compte (Castelló d'Empúries, 1897 - Barcelona, 6.10.1934)

Polític. Des de ben jove, fou membre del Centre Autonomista de Dependents del Comerç i de la Indústria (CADCI). El 1923 entrà a formar part de l'organització separatista Estat Català, alhora que participava com a activista a Bandera Negra. Dins de Bandera Negra comandà un dels escamots que provà de matar al rei espanyol Alfonso XIII al Garraf (maig de 1925). Detingut, fou condemnat a mort, sentència que fou commutada per la de cadena perpètua. La caiguda de Primo de Rivera possibilità la seva amnistia. Va oposar-se a la integració d'Estat Català dins del partit d'Esquerra Republicana de Catalunya (ERC). Quan Macià proclamà la República Catalana a Barcelona (14.4.1931), Compte dirigí un dels escamots que la protegien, però res va poder aturar que la jove República fos convertida pels republicans espanyols en una simple Generalitat provisional. Les renúncies de Macià a les reivindicacions nacionals i de classe, li van fer rebutjar l'oferiment de la Conselleria de Treball. Mesos més tard, aquest posicionament, li va fer deixar Estat Català, tot fundant Estat Català-Partit Proletari. Aquest petit partit fou la primera expressió orgànica a Catalunya del marxisme d'alliberament nacional, inspirat sobretot en el socialisme irlandès. Compte maldà per bastir un partit socialista unificat al Principat, i en no aconseguir-ho, refundà la seva organització en el Partit Català Proletari (PCP). Tingué un paper important en la formació d'una Aliança Obrera en connexió amb la punga que la Generalitat del Principat mantenia contra el govern espanyol de dretes. Aquest enfrontament esclatà el Sis d'Octubre de 1934, quan el president de la Generalitat Lluís Companys proclamà l'Estat Català de la República Federal Espanyola. Tot i que no era una proclamació d'independència, Compte i els seus li donaren suport, i es feren forts a la seu del CADCI, tot resistint a les forces espanyoles d'ordre. Compte va perdre la vida en aquella acció.

Lectura recomanada: Jaume Compte: d’Estat Català al Partit Català Proletari (Lluita-IPC, 114, desembre del 1984).

Vegeu: L'arxiu d'obres d'en Jaume Compte.

Els "rebels" sirians, al servei de l'imperialisme i el sionisme

“Rebeldes” en Siria: ¿solamente mercenarios o colonos de nuevo poblamiento?

       No es guerra civil; es colonización exterior (con la que comulgan y prestan servicio elementos del interior).

       No son refugiados de guerra; es población siria expulsada a la fuerza y alienada de territorio sirio bajo amenaza de muerte por los colonos del ELS.        
                          

        A modo de Anexo, reproduzco al final de este texto un mensaje de la organización miliciana RESISTENCIA SIRIA dirigido a la piara de colonos que pretende reducir Siria a añicos y despoblarla de sirios en beneficio del sionismo y de sus entidades políticas lacayunas. El Ejército Libre de Siria (ELS en adelante) expulsa a la población de sus pueblos y si los expulsados intentan regresar a Siria escapando de los campos de retención que han puesto los turcos y los jordanos, entonces el mismo ELS les dispara a matar. No le importa, a este Sicariato plus que mafioso, si católicos, ortodoxos, alawíes, sunníes, drusos, etc., ni le importa si son comunistas, baazistas, nasseristas, opositores, etc. No se trata de que a los autóctonos les hayan “dejado salir a refugiarse”; es que les han quitado su tierra y arrebatado su marco de existencia. 

       Dicho por un responsable de ACNUR en Catalunya (con bastante sentido de la auto-crítica): los campos en Turquía y Jordania son peor que cárceles; el “refugiado” (desplazado) no tiene derecho más que a una hora al día de contacto con el exterior. Si se excede, es sujeto a castigo. En definitiva, muchos de esos campos son gestionados por ACNUR.

       ¿Cómo que Turquía y Jordania están "acogiendo refugiados sirios"? (¡ja!: los segregacionistas mismos acogiendo...). ¡Están haciendo "limpieza" poblacional, vaciando el territorio, que queda en manos de kosovares, chechenos, afganos, libios, tunecinos, saudíes, khazakos, y de otros con nacionalidad “belga”, “holandesa”, “alemana”, etc.!... ¡Y también, aunque en grado infinitamente menor, en manos de sirios genocidas de todo vecino, paisano y aldeano que no cuadre en su estrecho y cuadrado “Espíritu de cuerpo” teológico y pseudo-comunitario! (léase al genial filósofo social tunecino Ibn Jaldun y su concepto de Asabiiya).

       Estos han ocupado Siria con la idea propia sectaria -y bajo Plan ajeno financiado- de quedarse ahí a menos que se les resista con éxito. Ellos saben qué están haciendo: no están perpetrando una “guerra” (campaña de destrucción) para irse una vez acabada la faena y cobrada la paga. Preparan su propia continuidad presencial física y jurídico-armada codificada en términos de instauración de la Shariia en sus dominios, sumado a capacidad violenta para imponer sus códigos:

       A los sirios lugareños jóvenes los asesinan, deshaciéndose en seguida de población con fuerza de resistencia y de enfrentarles. Los niños son echados al desierto, al semi-desierto o al páramo, donde errarán hasta encontrar frontera o donde, si tienen relativa suerte y están con sus familias, plantarán su tienda de obligado nomadismo. Sin embargo, muchas mujeres son violadas, poseídas, retenidas. Se sucede el uso de población autóctona campesina, tal y como hacían siglos atrás las hordas turcas, y luego los turco-otomanos, en sus incursiones y algaradas de expansión (aunque los últimos se apropiaban de los niños de los Estamentos superiores dominados: los Jenízaros). Y, antes aún, tal y como habían hecho los Califatos omeya y abbasí en su expansión (aunque aquellas tropas califales ni asesinaban ni desterraban a los niños, a quienes incorporaban a la Umma).

       ¿Y estos de ahora?: siempre filman sus asaltos, sus aposentamientos, sus “conquistas” de barbarie. Porque sus Jefes les exigen entrega de prueba visual de que van cumplimentando sus encargos. De lo contrario, no pagan el sueldo.

Llibre: "La CIA en España", per Alfredo Grimaldos

Penjem a continuació un llibre clau per entendre la "transacció" del feixisme franquista al feixisme institucional actual.
Imprescindible per comprendre l'engany monumental que va supossar la "Reforma", capitanejada pels serveis secrets espanyols i els nord-americans i àmpliament recolçada per la major part de l'esquerra reformista i venuda, fent així possible que s'assolis i s'extengués la falsa idea de que l'Estat feixista havia esdevingut en Estat democràtic.

Enllaç per descarregar:
http://es.scribd.com/doc/45647498/La-CIA-en-Espana-Alfredo-Grimaldos

LA NACIÓ

 

“La nació és una comunitat humana estable, històricament formada i sorgida sobre la base de la comunitat d’idioma, de territori, de vida econòmica i de psicologia, manifestada aquesta dins la comunitat de cultura.” Joseph Stalin, El marxisme i la qüestió nacional, 1913.

El Dia de la Dona 1913 - Alexandra Kollontai

 

¿Què és el dia de la dona? ¿És realment necessari? ¿No és una concessió a les dones de classe burgesa, a les feministes i sufragistes? ¿No és nociu per a la unitat del moviment obrer? Aquestes qüestions encara s'escolten a Rússia, encara que ja no a l'estranger. La vida mateixa li ha donat una resposta clara i eloqüent a aquestes preguntes.

El dia de la dona és una baula en la llarga i sòlida cadena de la dona en el moviment obrer. L'exèrcit organitzat de dones treballadores creix cada dia. Fa vint anys les organitzacions obreres només tenien grups dispersos de dones en les bases dels partits obrers? Ara els sindicats anglesos tenen més de 292.000 dones sindicades; a Alemanya són al voltant de 200.000 sindicades i 150.000 en el partit obrer, a Àustria n'hi ha 47.000 en els sindicats i 20.000 en el partit. A tot arreu, a Itàlia, Hongria, Dinamarca, Suècia, Noruega i Suïssa, les dones de la classe obrera s'estan organitzant elles mateixes. L'exèrcit de dones socialistes té gairebé un milió de membres. ¡Una força poderosa! Una força amb la qual els poders del món han de comptar quan es posa damunt la taula el tema del cost de la vida, l'assegurança de maternitat, el treball infantil o la legislació per a protegir les treballadores.

Hi va haver un temps en el qual els homes treballadors van pensar que haurien de carregar ells sols sobre les seves espatlles el pes de la lluita contra el capital, van pensar que ells sols havien d'enfrontar-se al «vell món» sense el suport de les seves companyes. No obstant això, com que les dones de classe treballadora van entrar en les files d'aquells que venien el seu treball a canvi d'un salari, forçades a entrar en el mercat laboral per necessitat, perquè el seu marit o pare estava a l'atur, els treballadors van començar a adonar-se que deixar endarrere a les dones entre les files de «no-conscients» era danyar la seva causa i evitar que avancés. ¿Quin nivell de consciència posseeix una dona que s'asseu en el fogó, que no té drets en la societat, en l'estat o en la família? ¡Ella no té idees pròpies! Tot es fa segons ordena el seu pare o marit?

El retard i falta de drets soferts per les dones, la seva dependència i indiferència no són beneficiosos per a la classe treballadora, i de fet són un mal directe cap a la lluita obrera. ¿Però com entrarà la dona en aquesta lluita, com la despertarà?

La socialdemocràcia estrangera no va trobar la solució correcta immediatament. Les organitzacions obreres estaven obertes a les dones, però només unes quantes hi entraven. ¿Per què? Perquè la classe treballadora al principi no es va adonar que la dona treballadora és el membre més degradat, tan legal com socialment, de la classe obrera, que ella ha estat colpejada, intimidada, acorralada al llarg dels segles, i que per a estimular la seva ment i el seu cor es necessita una aproximació especial, paraules que ella, com a dona, entengui. Els treballadors no es van adonar immediatament que en aquest món de falta de drets i d'explotació, la dona està oprimida no només com a treballadora, si no també com a mare, dona. No obstant això, quan els membres del partit socialista obrer van entendre això, van fer seva la lluita per la defensa de les treballadores com a assalariades, com a mares, com a dones.

Els socialistes en cada país comencen a demandar una protecció especial per al treball de les dones, assegurances per a les mares i els seus fills, drets polítics per a les dones i la defensa dels seus interessos.

Com més clarament el partit obrer percebia aquesta dicotomia dona/treballadora, més ansiosament les dones s'unien al partit, més apreciaven el rol del partit com el seu veritable defensor i més decididament sentien que la classe treballadora també lluitava per les seves necessitats. Les dones treballadores, organitzades i conscients, han fet moltíssim per a elucidar aquest objectiu. Ara el pes del treball per atreure a les treballadores al moviment socialista resideix en les mateixes treballadores. Els partits de cada país tenen els seus comitès de dones, amb els seus secretariats i burós per a la dona. Aquests comitès de dones treballen en l'encara gran població de dones no conscients, aixecant la consciència de les treballadores al seu voltant. També examinen les demandes i qüestions que afecten més directament a la dona: protecció i provisió per a les mares embarassades o amb fills, legislació del treball femení, campanya contra la prostitució i el treball infantil, la demanda de drets polítics per a les dones, la campanya contra la pujada del cost de la vida.

Així, com a membres del partit, les dones treballadores lluiten per la causa comuna de la classe, mentre al mateix temps delineen i posen en qüestió aquelles necessitats i les seves demandes que els afecten més directament com a dones, mestresses i mares. El partit dóna suport a aquestes demandes i lluita per elles. Aquestes necessitats de les dones treballadores són part de la causa dels treballadors com a classe.

En el dia de la dona les dones organitzades es manifesten contra la seva falta de drets. Però alguns diuen ¿per què aquesta separació de les lluites de les dones? ¿Per què hi ha un dia de la Dona, pamflets especials per a treballadores, conferències i mítings? ¿No és, al cap i a la  fi, una concessió a les feministes i sufragistes burgeses? Només aquells que no comprenguin la diferència radical entre el moviment de dones socialistes i les sufragistes burgeses poden pensar d'aquesta manera.

¿Quin és l'objectiu de les feministes burgeses? Aconseguir els mateixos avantatges, el mateix poder, els mateixos drets en la societat capitalista que posseeixen ara els seus marits, pares i germans. ¿Quin és l'objectiu de les obreres socialistes? Abolir tot tipus de privilegis que derivin del naixement o de la riquesa. A la dona obrera li és indiferent si el seu patró és home o dona.

Les feministes burgeses demanden la igualtat de drets sempre i en qualsevol lloc. Les dones treballadores responen: vam demandar drets per a tots els ciutadans, homes i dones, però nosaltres no només som dones i treballadores, també som mares. I com a  mares, com a dones que tindrem fills en el futur, vam demandar una cura especial del govern, protecció especial de l'estat i de la societat.

Les feministes burgeses estan lluitant per aconseguir drets polítics: també aquí els nostres camins se separen: per a les dones burgeses, els drets polítics són simplement un mitjà per a aconseguir els seus objectius més còmodament i segura en aquest món basat en l'explotació dels treballadors. Per a les dones obreres, els drets polítics són un pas en el camí empedrat i difícil que duu al desitjat regne del treball.

Els camins seguits per les dones treballadores i les sufragistes burgeses s'han separat fa temps. Hi ha una gran diferència entre els seus objectius. Hi ha també una gran contradicció entre els interessos d'una dona obrera i les dames propietàries, entre la minyona i la seva senyora. Així doncs, els treballadors no haurien de témer que hi hagi un dia separat i assenyalat com el Dia de la Dona, ni que hi hagi conferències especials i pamflets o premsa especial per a les dones.

Cada distinció especial cap a les dones en el treball d'una organització obrera és una forma d'elevar la consciència de les treballadores i apropar-les a les files d'aquells que estan lluitant per un futur millor. El Dia de la Dona i el lent, meticulós treball dut per a elevar l'acte-consciència de la dona treballadora estan servint a la causa, no de la divisió, sinó de la unió de la classe treballadora.

Deixeu que un sentiment alegre de servir a la causa comuna de la classe treballadora i de lluitar simultàniament per l'emancipació femenina inspiri a les treballadores a unir-se a la celebració del Dia de la Dona.

El materialisme dialèctic i el materialisme històric

Extret de Lectura revolucionària

 

J. V. Stalin
SOBRE MATERIALISME DIALÈCTIC I EL MATERIALISME HISTÒRIC
Setembre de 1938

De la col.lecció: J. V. Stalin, Qüestions del leninisme
EDICIONS EN LLENGÜES ESTRANGERES PEKIN
Primera edició 1977

El materialisme dialèctic és la concepció del món del Partit marxista-leninista. S'anomena materialisme dialèctic, perquè la seva manera d'abordar els fenòmens de la naturalesa, el seu mètode d'estudiar aquests fenòmens i de concebre'ls, és dialèctic, i la seva interpretació dels fenòmens de la naturalesa, la seva manera de enfocar, la seva teoria, materialista.

El materialisme històric és l'extensió dels principis del materialisme dialèctic l'estudi de la vida social, l'aplicació dels principis del materialisme dialèctic als fenòmens de la vida de la societat, a l'estudi d'aquesta i de la seva història.

Caracteritzant el seu mètode dialèctic, Marx i Engels es remeten generalment a Hegel, com el filòsof que va formular els trets fonamentals de la dialèctica. Però això no vol dir que la dialèctica de Marx i Engels sigui idèntica a la dialèctica hegeliana. En realitat, Marx i Engels només van prendre de la dialèctica de Hegel seu "medul racional", rebutjant l'escorça idealista hegeliana i desenvolupant la dialèctica, per donar-li una forma científica moderna.

"El meu mètode dialèctic - diu Marx - no només és en la seva base diferent del mètode de Hegel, sinó que és directament el seu revers. Per a Hegel, el procés del pensament, al qual ell converteix fins i tot, sota el nom d'idea, en subjecte amb vida pròpia, és el demiürg (creador) del real, i la realitat la seva simple forma externa. Per a mi, per contra, l'ideal no és més que el material traslladat i traduït al cap de l'home "(C. Marx, Paraules finals a la segona edició alemanya del t. I del Capital).

En la caracterització del seu materialisme, Marx i Engels es remeten generalment a Feuerbach, com al filòsof que va restaurar en els seus drets al materialisme. Però això no vol dir que el materialisme de Marx i Engels sigui idèntic al materialisme de Feuerbach. En realitat, Marx i Engels només van prendre del materialisme de Feuerbach seu "medul essencial", desenvolupant fins a convertir-la en la teoria científico-filosòfica del materialisme i rebutjant la seva escòria idealista i ètic-religiosa. És sabut que Feuerbach, que era en les qüestions fonamentals un materialista, es revelava contra el nom de materialisme. Engels va declarar més d'una vegada que, "malgrat el fonament materialista, Feuerbach no va arribar a desprendre's dels lligams idealistes tradicionals", i que "on el veritable idealisme de Feuerbach es posa de manifest és en la seva filosofia de la religió i en la seva ètica "(C. Marx i F. Engels, t. XIV, pàg. 652-654).

La paraula dialèctica ve del grec "Diàleg", que vol dir diàleg o polèmica. Els antics entenien per dialèctica l'art de descobrir la veritat posant de manifest les contradiccions en l'argumentació de l'adversari i superant aquestes contradiccions. Alguns filòsofs de l'antiguitat entenien que el descobriment de les contradiccions en el procés discursiu i el xoc de les opinions contraposades era el millor mitjà per trobar la veritat. Aquesta manera dialèctic de pensar, que més tard es va fer extensiu als fenòmens naturals, es va convertir en el mètode dialèctic de coneixement de la natura, consistent en considerar els fenòmens naturals en perpetu moviment i canvi, i el desenvolupament de la natura com el resultat del desenvolupament de les contradiccions existents en aquesta, com a resultat de l'acció recíproca de les forces contradictòries en el si de la natura.

EUROPA: EL VAMPIRO ILUSIONISTA

 

Tamer Sarkis Fernández,

Diario Unidad/ Revista Pensamiento del Sur

 

Los Pueblos hispánicos seducidos por su tradicional Archi-enemigo

Rostros precoces

Europa es pensada paradigma de un grupo de cualidades que la Sociología llama “normativas”: Bienestar, eficiencia, disciplina, trabajo perseverante, Derechos Humanos, derechos sociales, filantrópico alumbramiento al subdesarrollo, libertad en el sentido de igualdad de oportunidades en la disposición y transacción con los recursos personales, democracia, libertad de uso con fuerzas y propiedades, resolución cívica y pacífica del conflicto, etc. La Unión Europea ha ganado el último hiper-civilizado Premio Nobel de la Paz, dadas sus magníficas contribuciones a la paz tanto fuera como al interior del Viejo Continente (desde Yugoslavia a Siria, pasando por Libia y Mali). “En el Mundo realmente invertido, la realidad es un momento de lo falso”, escribía Guy Debord en uno de sus más célebres détournements, partiendo de Hegel para el caso.

En substancia, esta imagen no es nueva, sino una representación que encontramos ya durante el siglo XVI español, aunque todavía subliminar tras el lenguaje religioso de aquel contexto (ideal de Universitas Cristiana). Brevemente explicado, Carlos de Habsburgo se consideraba a sí mismo primero Emperador y luego Rey. Tal ideología justificó clausurar las manufacturas laneras castellanas, reemplazando esa economía por inversiones en crianza ovina a fin de proveer al textil flamenco y germano. Paralelamente, Carlos I se rodeaba de Comisariado y burocracia neerlandeses, extendía, agravaba e inventaba tributos, desplazaba a la burguesía del control sobre las villas, expropiaba terrenos y cambiaba cultivos por pasturas. Todo ello mientras regalaba a la aristocracia y a su nueva Corte imperial viejos territorios de Realengo donde burgueses y campesinos habían alcanzado prerrogativas de uso y de Ley.

Esta subsunción de las Cortes y reinos hispánicos a una lógica europea de centralización y acumulación de fuerzas en el regazo del Sacro-imperio, es un proceso que se solapa con la exacerbación competencial entre Dinastías europeas. A España le supuso una lacerante re-conversión económica y un encasillamiento pecuario en la estructura de división del trabajo, no todavía en el sublime Nombre de Europa, sino en nombre de unificar bajo báculo “Austria” la hermandad religiosa universal (la cristiandad como asunto primerísimo de la Corona). Ocurría 350 años antes de que Felipe González ejecutara sus “re-conversiones” industriales (liquidaciones), y encontró por respuesta el movimiento popular castellano de las Comunidades (cuya casuística hay que imbricar con los movimientos de las Germanias valencianas y mallorquinas). Los comuneros  de Castilla tomarían el color morado por bandera. Siglos después, volveremos a ver ese mismo color inserto en otro movimiento nacional de Soberanía: la 2ª República española, cuya franja superior banderiza será morada.

La imagen del Continente como ideal referencial continuará narrándosele a España (ante todo por bocas internas vehiculares) durante el siglo XVIII, aunque no es todavía “Europa” la idea-fuerza explícita, sino Francia, modelo-Musa inspirativo para los Borbones en el trono. Es a finales de ese mismo siglo cuando tal juego-lenguaje da un vuelco, y lo hace de la mano de Napoleón Bonaparte. El Emperador con-socia la ideología de Francia con la ideología de Europa, siendo así que el Imperio galo encarnaría el espíritu y visión continentales, pero también al revés: sólo a través de Europa como visión y proyecto Grand-político de conjunto puede expresarse y realizarse (hegelianamente) Francia. Continente y Nación devienen, bajo ideología napoleónica, en los dos polos de una Unidad dialéctica rodando compenetrada hacia la Aufheben de Francia como Europa (superarse en auto-conservación).

La vocación francesa deja huella durante el siglo XIX español. Recordemos el fenómeno de aquellos “afrancesados” gestores, burócratas, artistas, periodistas, políticos..., portadores de ideas y proyectos modernistas, mientras hacían de agentes del management político galo. A muchos de aquellos “chambelanes” se la traía sin cuidado reducir España a ser moderno mercado dependiente de las Factorías Reales francesas edificadas durante los dos siglos previos. Eso sí: todo muy moderno, desde usos y costumbres a arquitectura, literatura y Guardia Civil (que toma su tricornio del tricornio revolucionario galo).

En el transcurso de ese siglo, la “paradoja” aparente es que Inglaterra y Francia ayudarán a las partidas carlistas a fin de presionar y así de conseguir ventas baratas de recursos, minas, participaciones, derechos de obra o infraestructuras..., por parte de un Estado español a quien asfixian los gastos de guerra y requiere liquidez.

Mientras, la burguesía se presentaba dividida: sectores necesitados de libre comercio (ferrerías, acero, química, tintura textil, hilo y tejido algodoneros, husos y maquinaria hilandera) dicen: “Somos europeos y europeístas”. En la otra orilla, los burgueses españoles necesitan, en su mayoría, desarrollar el mercado nacional, lo que no podía hacerse sin atemperar la fluidez de intercambios con el exterior. La fracción europeísta va a hallar su expresión ideológica en el arte modernista. No es casual que el modernismo fuera un arte desarrollado primordialmente en Cataluña, incluso si hacemos justicia al potente modernismo andaluz (por ejemplo el sevillano) vinculado al revival de la arquitectura y ornamentación andalusíes y moriscas.

EL COLOSAL DRAGÓN DEMONIZADO Y SU MADE IN

Sobre la competitividad mercantil china y sus enemigos

Tamer Sarkis Fernández

Asesor para Siria de DIARIO UNIDAD

       La denominada “producción barata” se ha convertido con rapidez en sobado tópico televisivo y mediático. Financieros, monopolios comerciales, la Patronal de las PYMES, periodistas de diverso tinte, ONGs, partidos políticos pequeño-burgueses en campaña de cosecha entre tenderos... Todos estos especímenes pretenden pontificar ante los proletarios sub-mileuristas, mostrándoles a quién les está éticamente permitido comprar o dónde no deberían entrar a hacer uso de su salario, si es que quieren comportarse como Well Educated Citizens europeos. Los intereses de clase y sus sermones hacen pasar nada menos que por “responsabilidad cívica” el comprar por 20 aquello que podemos (y necesitamos) comprar por 2.  

       El “honrado españolito” habría caído víctima de desleales competidores, fríos impagadores de impuestos, calculísticos reventadores de precios que pueden cometer el abuso gracias a una sádica orgía productiva previamente celebrada, al empleo de malos materiales y a la baja calidad de los procesos de trabajo. Una plaga de hormigas que mal-producen cutrerío..., y “así cualquiera”. Pero la realidad es, en cambio, que “de todo hay en la viña del Señor”, y “barato chino” no suele significar de mala calidad (o de peor calidad), tal y como demostraré más adelante recurriendo a un concepto marxista: productividad del trabajo.

       Los mensajes son nada inocentemente emitidos, llevando a prejuzgar los precios bajos como si estos fueran resultado -sin desdibujar la etiqueta “made in China, mal producto”- de esclavitud promovida por capitalistas fuera de control (el Oriental, el salvaje, el Peligro Amarillo, el no-demócrata, el incivilizado todavía, el chino rojo, el viet...). Pero la resolución al enigma de la baratura extraordinaria alcanzada por las exportaciones chinas, estriba más bien en la brutal emisión estatal de moneda y puesta en circulación de yuanes (políticas monetaristas, o devaluadoras). A esto hay que sumar la impresionante productividad del trabajo en China. 

El fascismo postmoderno: Cien partidos y política única

Extret de La Haine

"¿Dónde esta el fascismo?- se preguntaban los jóvenes en uno de sus carteles. En la reforma laboral, en el código penal, en las Empresas de Trabajo temporal, en la penalización de la insumisión, en la reforma de la Ley penitenciaria, en los Cuerpos Represivos (policía, sistema judicial...), en el paro estructural, en las reconversiones".

El fascismo no fue algo que paso a la historia con personajes tan negros como Hitler, Mussolini o Franco, como quieren hacer creer los ideólogos burgueses. No estamos en los años 30, si no en la era de la informática y de la "aldea global". El fascismo postmoderno ya no puede tener las mismas señas de identidad de entonces: el partido único fascista, el sindicato vertical, la militarización de la sociedad, la brutalidad indiscriminada, el oscurantismo religioso... Esas formas burdas se podrían calificar como la "etapa infantil del fascismo" y puede asegurarse que, a la postre, fueron un fracaso y un pésimo negocio porque generaron un impresionante movimiento antifascista y revolucionario. Las masas aprendieron a combatirle en aquellas condiciones y a hacerle retroceder, alcanzando importantes conquistas: baste recordar que tras la II Guerra mundial el campo socialista se extendió a un tercio del mundo y las luchas de liberación de los pueblos oprimidos por el imperialismo a todo el planeta.

La burguesía no es tonta y también aprendió la lección; así, aunque su régimen político actual tiene las mismas características explotadoras, represivas y contrarevolucionarias del viejo fascismo, sus formas ya son otras y se nos presentan bajo el manto de la "democracia". En tres se pueden resumir los rasgos que más lo identifican: